银河国际手机app人会以为在可见知的环境以远的上空一定有种超越已知的未知力量

当前位置:银河国际app下载 > 银河国际手机app > 银河国际手机app人会以为在可见知的环境以远的上空一定有种超越已知的未知力量
作者: 银河国际app下载|来源: http://www.jtxdm.com|栏目:银河国际手机app

文章关键词:银河国际app下载,透视性

  可选中1个或多个下面的关键词,搜索相关资料。也可直接点“搜索资料”搜索整个问题。

  人天关系是人类性久远的课题,在中国,无论草原民族、渔猎民族、农业民族、商业民族,都有

  自己最初关于天的神话,都有自己的人天哲学。如哈萨克族的神话《迦萨甘创世》详细述了

  天、地诸神的原始信仰。天崇拜文化包括的方面很多,如自然崇拜、民族文化、宗教神学、

  身心关系、心理学与美学、民俗与哲学、语感与人性,乃致人天修为等。其谓天者可举为三,

  有哲学的、中医的、神学的人天之说,仅儒道之天就当从墨子、子思、孟子、董仲舒,进而

  说到玄学、理学;中医的人天,必言《内经》,阴阳五行;神学的人天,则儒道释所含其中

  。此三个人天经过先后交融与作用,不同时代、不同地域、不同民族都有各自关于人天关系

  从中国古代北方的匈奴人,到东北的乌桓、鲜卑、室韦、契丹、蒙古人,自古以来活跃

  在这里的草原民族都是这里文化的主人。作为华夏子孙历史长河浪花上的思想闪现,他们受

  地理环境的影响。虽然内蒙古而西部的气温又比东部偏高,但东部比西部湿润,这个独特的

  自然历史地理造就了内蒙古早期文明的创造者——草原地区的古人类人种。在对地处呼伦贝

  尔草原北部满洲里市札赉诺尔的考古工作中,发现了距今五万年至一万年左右的旧石器时代

  晚期古人类的遗存。通过考古工作者对札赉诺尔人头骨的初步分析,可以辨认它所具有的原

  始蒙古人种的体质典型特徵。因此一般可以推测:札赉诺尔人和周口店的山顶洞人,大体都

  可以归属于形成中的蒙古人种。在地处东北草原的兴隆洼文化的先民们,更创造了目前中国

  在古代中国,天人之学体大思精。仅《四库全书》中就有200余条表述“天人合一”的

  材料。中国内地战国末年,卫国巨贾吕不韦(?—前235年)招宾客编《吕氏春秋》。其中所提

  出的天人一体观、整体与局部及神与形关系等,对中国哲学发展产生相当影响。专家认为,

  天人合一这代表中国古代哲学主要基调的思想,是一个非常伟大的、含义异常深远的学思。

  人天本一是自然之道,人因为失去了本一才要以养生找回与自然的关系。天呼,大哉!对人

  而言天大、地大,当称人亦大时,天被神圣化啦。于是人开始狂妄自大的称“天人合一”。

  这个“合”本是平等,人的不平等确要在自然伦理中找到平等。然而天与人原是两个层面的

  存在,人又怎么去合呢?人的合是在精神层面的,这样那个天也就被赋予精神层面的至尊。

  孔子所说祭神如神在,这种找回的方法最早是通过对神灵的祭奉,而“合一”是找回“本一”的努力。

  由于环境是人生存的基本条件,具备自我意识的人最早就广意地把人之外都看作是“天”,那已经是一种广义的、包括有全部意义上的“物质的天”和“精神的天”。在逐步发展的形上性的信仰中,人会以为在可见知的环境以远的上空一定有种超越已知的未知力量,那才是有无限威力源泉的天。冯友兰曾提出在中国文字中,天有五种含意,即“物质之天”(天空)、“主宰之天”(天神)、“命运之天”(天命)、“自然之天”(天性)、“义理之天”(天理),〖ZW(〗《中国哲学史新编》修订本第一册第二章第五节〖ZW)〗庞朴在《天人之学述论》中归纳概括成三种:“物质的天(天空、大自然),精神的天主宰、至上神),以及本然的天(本然意义上的物质,如牛马四足;被当成本然意义上的精神,如天理;以及本然意义上的气质,如天真)。它们分别为形而下的、形而上的和形而中的。”从人天关系可透出全息的客观性,庞朴从广义上说,一切学问都是天人之学。而专门的天人之学,就只在宗教学和哲学里,其任务之一是研究天、人及其关系。而天人之学既有人天关系,也有达于人天的人生境界。冯先生在谈人生哲学时说人生有四种境界,既自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。对于他所说的“觉解”,不少人以为那是人生境界的不同层面的不同阶段。四境界在过程中既是境界的阶段性,也有相互关联的一体性,是递进和同在为基本特征的对人生的觉解。这正如宇宙中多维空间重叠一样,因为要保持人与天的整体性,人生四境界可以在人的一个个体同在。

  中国古代的学科分的不细,以事物内在之理相通而求学问的人,往往是多学科渗透的学

  问家。其中,一是人文社科哲学类的相融通,一是哲学与自然科学相通融。在有成就的学者

  中,总是文史哲合一。“究天人之际,穷古今之变”是他们做学问的主旨。在这种大规律下的

  中华文化有一个值得重视的现象:中国古代哲学家(包括唯物,唯心),多涉及了中华身心修

  持文化。从而,形成了中国古代哲学与中华身心修持的相互作用、相互包融的关系。其中,

  中国古老文化对宇宙发生论的认识,彰显出中国古代哲人博大的情怀。如对天的位尊及天人

  因为“天”是对人讲的,要搞明白天先要明白人。事实上,人也是天。钱学森在报告中说过,到目前人对自身了解的仍然很少、很少。说到底还是对人与天的认知。在中国传统文化

  中,这个人天被感知着。当人有意识去体悟人天时,人才摸到了天。中国古代哲学称做修为

  、修行、修道,明理、悟道、成圣,是从其哲学意蕴人生践履说事,圣哲是体道合真的至人

  。许多哲人,以其全身心地投向与宇宙合一的境界,感悟宇宙与人生及万物之间运化的相互

   宗教学研究推测认为,大约在公元前3万年左右原始宗教开始出现,但我感到那还真谈不上人们理解的宗教。只是人是从自然与历史的关联中看到某种哲学与精神观念背后的统一性。正如恩格斯对哲学与自然和历史的关系指出的:“就哲学是凌驾于其他一切科学之上的特殊科学来说,黑格尔体系是哲学的最后的最完善之形式。全部哲学都随着这个体系没落了。是留下了辩证的思维方式以及关于自然的、历史的和精神的世界在产生和消灭的不断过程中无止境地运动着和转变着的观念”。〖ZW(〗《马克思恩格斯选集》第3卷,第63页。〖ZW)〗这样人首先要搞明白的是“天”。在人类文明史上,信仰从来就不是个负面的词,它与对真理追求同在。〖ZW(〗在欧洲,一位磨镜片出身的斯宾诺莎给定一个深刻的命题:自然是它自身存在的原因。他为追求“真理”被犹太教会除名。他虽孤独一身,却以他的《神学政治论》成为近代的重要启蒙思想家。斯宾诺莎用他的天才和勤奋,系统总结人类早期的泛神论历史,从而揭示了泛神论是在初民社会中普遍存在并蕴育有民主观念的精神文化的事实。〖ZW)〗

  中国古代,以儒家文化为代表的社会意识,是代表官方意愿的上层建筑。但是既使它的

  以礼教深入到伦理层面的教化,也很难以之统摄社会全部精神生活。长期以来统治人们精神

  的封建集权主义文化,导致中国国民人性被压抑,并难以形成共通的宗教意识。由于儒家的

  礼教被认为是正统与维护专制秩序的宗教法典,他的合理性使之在社会教化上起了巨大社会

  历史作用。是儒家文化影响成为一种持久的文化扩张力量。以致在朝鲜、日本,也专设有儒

  学研究机构。值得注意的是,学术界提出的儒教文化圈范围,很早就被日本人所实用。儒家

  伦理道德之外有一套修养实践方法。日韩都讲儒家日常修养功夫,是把中国文明当成了路标

  。人们常说,中国知识分子历来有若不能兼治天下,亦必独善其身的阶层的特点。因此,就

  儒家性功而言,既是这些知识阶层修炼的优势,也是儒家工夫的阶层优势和文化优势。在封

  建社会里,一些人在生活经历上多经磨难,或仕途失意而隐居者步入修线;隋唐时,宗教文化极盛一时,在中国传统信仰文化作用下,三教合一的宋明理学成为吸

  收借鉴文化传统的集大成者。其中,中华民族自身的文化思维始终站主导地位。从道家的黄

  老之学与道教的关系看,它决定了道教哲学的基本精神。道教哲学克服了道家哲学消极无为

  与隐归,主张行术入世、积极有为。如道教中有行善积德、扶弱济贫、自强修为、清净超俗

  及蔑视权贵等,一直进人到我们不断进取的民族精神中。可以说,道家和道教哲学象一剂清

  心剂,给一些现代社会里处在紧张被动奔忙的人生过程中的人,提供了一种调整心态的可贵

  的生活态度。隋唐社会经济文化较快发展,唐玄装一人主持译佛经之事,即先后译出大小乘

  经论,共七十五部,一千三百三十五卷之多。正是由于当时有深通佛学和中华文化的人,才

  能将中土的《老子》译成印度梵文,使中外宗教哲学和身心修持文化哲学得以融通。

  在欧洲,培根关于无神论有这样说法:“粗知哲学,每使人倾向于无神论,然而精研哲学则

  使人规依宗教”。西方式的思维分裂了人的精神与肉体,人与神都被精神化。在中国却不是

  这样,早于胡塞尔直观理论、对于直觉体悟使得身心同在的哲人,最开始神就没有和人分离

  。如果对于三教合一相通处用某种概括以示其宗者,则可发见诸家均是大同小异。如佛家修

  炼去情,无亲情;儒家则有家父子的伦理之情,但是它们又都讲爱人。因为神是通佛的身心

  修持高人,他被神化了,其高能可破译为。明白了它就是要把还原成人。所以说佛

  教崇拜的是人,人无我即是佛。吸取瑜伽术修习之法的佛教与吸取神仙术的道教,由于在身

  心修持的人体本源上的相通之处,因此在对宇宙的解释上也有很多一致性。如“瑜伽”即梵

  文“合一”之意,这一古老的宗教世界观认为,宇宙精神与个体精神构成了梵。其“梵我合

  一”,与道家的“天人合一”基本相类。也许正是出于这种生命的觉警,东方古典哲学才抓

  住了宇宙的整体和本源、时间和空间、存在和意识、虚无和实相、因果和宿命、上帝和心灵

  、身和心等问题,不断寻求和挖掘人类生存的真实意义。这里也使人想到,人们须从事实上

  明辨的事实是,佛、道;佛家、道家;佛教、道教;佛学、道学等并不完全是一回事。宗教

  对修持界说“佛道同源”,是在从宇宙本体意义上说的。合于宇宙本性的精神感悟就是智慧

  ,而你走什么修习之路,都将归于一个本性之源。世俗把这二大门类说成“家”:佛家、道家

  在对宗教文化产生发展的历史的回顾中发现,在中国鼎盛的汉唐时代,也都是宗教思想文

  化兴盛的时期。但是封建统治阶级,总要利用全民族的精神文化统治人民。他们看清了信仰

  文化的特殊地位和作用,当他们借用儒道释传统文化时,深知以儒守常、以道达变、以佛治

  心的作用,而三者当是可以相互补充,进而使之成为维护封建宗法社会统治的重要工具。致

  于极权在握者,则总望永久地享受人间富贵。为此,因为想得到超越权势的长生,则会便有

  条件地倾心于斯。然而透视人性养生的文化视角的修持,就并不单是人们常说的修身养性了

  。为取得天人合一的修持的要点,使得中国古代修习多为单传,或神秘、银河国际手机app或深奥、或近于严

  酷……因此,其修习者只能是少数人。虽然佛道经典中的哲理,给人许多领悟人生真谛的启

  示;而针对各个层次各种类型的需要,中国传统文化则形成了儒、释、道三教互依互补的社

  会文化功能。正如专家曾概括的那样:“儒教专于经世,佛教专于出世,道教专于忘世。”而

  这些民族精神文化中,不仅有宗教迷信的一面,更有着高层实践把握世界方式的人生哲学内

   在涉及天人合一实践哲学这个选题时,虽觉知难以胜任可是又没能放得下。苏轼在谈《春秋》一书的研讨时说过:“凡人为文,至老多有所悔。”而在中华身心文化的学习中深入到文化何以无限期处于生之灭之于心,银河国际手机app才从文化上有了更清晰的解释。由于它源于人类情感认知

  的模糊性,从而构成探讨人性的丰富内涵的入手处。身心文化渗透着我们民族思维特性,反映着中华古老文化核心观念。她带着东方人思辨的宏大与神秘色彩,哺育这里的文化和这里的民众。中华古老文化思想的主根《易经》,在崇阳刚时,更重“刚柔相易”。《易经》称“刚柔者,当之平也。”〖ZW(〗《系辞·下》〖ZW)〗以天为刚阳,以地为阴柔,只有阴阳相互作用,才构成事物的变化。因此,《易经》不同于老子守雌贵柔求长久之宗,而是主积极入世创新。如所谓“日新之谓盛德,生生之谓易”。〖ZW(〗《系辞·下》〖ZW)〗故言:天行健,君子自强不息。有人或者问,在中华传统文化中有些矛盾性,如《易》学“感而万物化生”及“生生日新”等变的观点,它与般若学中“真如”、“寂灭”说引起的分歧对立……我们认为,这只是持见者主观认识的分野。在客观世界中,变和不变这一对矛盾,构成宇宙本体,生灭在功态中得到感悟与统一。

  经过传统文化的磨励,人们对自身和对宇宙认识在不断深化。人类生存的意义在于不断

  进取并培育超越意识。当我们从身心修持这个特定的切入点看它时,可以感到有二点:一是

  以文化的超越而独立于动物;一是在身心修持超越中实现人生超越感觉。身心修持做为一种

  天人合一实践哲学功夫,特别是性功修为的文化内涵,充份展现了人的身心具有的无限内在

  潜力。就此意义而言,由他培育的超越意识使人真正造成独立于动物的现实,从而设定这个

  黑格尔在认识到追求崇高而自由和对个体现性与历史现性的消解中指出,思维主体由个

  体思维转换成人类的思维,这在修养功夫上既实现的一种“人我合一”。而思维的历史是全

  体的自由性与各个环节的必然性的统一过程,在他做出的“把思维的历史性转换成精神的历

  程性”〖ZW(〗参见孙正聿 李璐玮《现代教养》,吉林教育出版社1996年版,第156页。〖Z

  W)〗表述,即是精神与人的合一。合一中的主观自由性,表现出人有些思维认知经常有很大

  的主观性,比如人天关系就发挥了推断能力。最初的人天关系,以大宇宙和小宇宙对应命题

  出现时,带有很强的宿命论、天命观和宗教神学思想。当时的人们会“感到自己分有宇宙的节律,银河国际手机app而且发现自己的生命也是由星体运行所决定的。”〖ZW(〗(美)米尔恰·伊利亚德《宗

  教思想史》中译本,上海社会科学院出版社,第663页。〖ZW)〗然而,随着时间的推移和科

  学的证实,正是这一命题把人与宇宙的关系的悲观主义认识中解放出来。

  古人的身心修持和人类发展同在,对它的认知存在于生命本源的构成中。古代中国,在

  《孟子》所言“浩然正气”〖ZW(〗《公孙丑·上》〖ZW)〗的时代里,气理功夫的修为已成为

  很长时期广为人知并以之修养身心的主要方法。如《汉书·东方朔传》上载:“愿陛下时忘

  万事,养精游神。”即为身心修持文化的一例。当时,处在这身心文化周边的民族,则在更

  原始的人体修持习惯中生活。如《隋书·契丹传》载:“浸则屈为屋,以除复上,移则载行

  。以猪皮为席,编木为藉,妇女抱膝而坐。”此坐法对养生当为有益之功。现代人研究人的

  身心与自然的关系是全息感应关系,从而回到儒道释的修持的方法中找合一,当然这也是一

  种从人与自然对应的关系上的一种。物我合一,天人合一,总是展现出关系整体性存在,一

  种状态出现的整体大生命。消除分别的关系,把自我与存在自身融为一的我的使用,这是中

  国传统哲学特别强调的哲学实践论。与实践哲学不同的是,中国传统哲学的实践是以自身为

  的实践的出发点向外通融,当达到内外一如的状态后,自可鉴知自在的真理性。“人天关系”

  是在说生命存在的关系,生命意识的主体与存在条件的关系。其所能领悟到被称为“感应”

  。生命的是活体的代泄,既与外界发生物质交换的活体存活态。但人的生命活体代泄却不仅

  如此,他还会以它之所在剖析人与自然存在的关系,以心灵体验感觉生命体验中的“真机”。从可以感知的有限信息功能态出发,以精神伸向无限、关照无限,尽而达到了对“人天合一

  ”的认同。自“天”的概念一生出,就是表示了人与天的关系;当“天”的概念是指与社会

  相对的自然客体时,已包括了人涉入这个重大关系中。现代生命科学以人体这个小宇宙展现出宇宙全息的理论,时代地解释了历史上的“人天感应”。

  人口扩大,向自然索取增多了,人类投入社会发展而常常忘记了最初养育自己祖先的大

  自然。伴随着人的社会生活的原始信仰,也从与自然相适相顺转为逆向而贪婪地向自然索取

  。可见人的信仰既是超功利的,又是功利的。由于人类追求是主观的,而人的精神能力又是

  物质客观性的产物。这种双向存在,内含着人类文明的背反。从认识规律到掌控规律,就成为人对客观世界的挑战。按着认识的内容和形式的二重性规律,“人的认识只能是思维向客体

  的接近、逼近,而不可能达到完全彻底的一致”。〖ZW(〗参见孙正聿《认识的内容和形式的二重性》《哲学研究》1985年,第7期。〖ZW)〗人类认识世界是实现这个“逼近”的历史,即认识的思维发展史。恩格斯说:“我们只能在我们时代的条件下进行认识,而且这些条件达到什么程度,我们便认识到什么程度。”〖ZW(〗《自然辩证法》,人民出版社1984年版,第118页。〖ZW)〗人在历史性理解自然时,总是从顺时的分化中理解。有时,人自以为就是规律的化身,以自己认识到的部分规律当作可控制自然的全部,于是“人定胜天”也就成了人的狂妄。狂妄不能不说也是一种境界,但它更多只是功利境界中的一种贪婪和无知。

  人之所以为人的突出点,就在于人的超功利的形上性。本体论思维导致对世界本源的探索

  长达几千年,直到辨证唯物主义指出对立统一的规律后,才可能以对精神与物质统一存在的

  总体把握存在就是自然本身的认知。而古人却在在非思辨的思辨中,不自觉的体验着一种统

  一的自觉。“乘道德而浮游乎万物之祖”〖ZW(〗《庄子·山木》〖ZW)〗的古圣,尚能以精神之德归于“道德之乡”,而使人成为人的精神是古今相通的。那么,人能否逆向理解和修复人对天的破坏呢? 邵雍的先天图说是有一个后天返先天的修为,周敦颐的《太极图》被认为是讲述这种“天人合一”思想的代表作。从自然天与人为天的难解难分,经过人天二分后到程颐说的“天人本无二,不必言合”〖ZW(〗《二程遗书·卷六》〖ZW)〗的思索和张载较早使用“天人合一”概念的提出〖ZW(〗《正蒙》〖ZW)〗,宋儒的“无二”与“合一”即表明儒家在人天关系上的逻辑认知,也反映出超越与回归的儒家人天哲学的修持践履。在谈及与宇宙的关系时,对比精神的天,物质的天很有限。物理的天非哲学的天,天人之天只能是人带给宇宙的精神天。它是哲学的形而上学,是由“尽心知性”的那个所谓宇宙大全的天。由此天人合一只是心与天合,人是在用心看天,那最大的天就是人心。正如冯友兰所说,“宇宙间有了人,有了人的心,即如于黑暗中有了灯”……“天若不生人,万古常如夜”——那还看什么天啊。

  找寻传统文化的精华为现实服务,无疑对精神文明建设和民族可持续发展会有其特别意义

  。在调查人们对古老中华文化的不懈研究中,你也可以从人天关系这个层面理解传统文化的

  深层涵意。今天,从尊重自然大生命的规律、加强环境保护和提倡科学发展观角度看,应当

网友评论

我的2016年度评论盘点
还没有评论,快来抢沙发吧!